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Asamblea #CienciaEnLucha 22/09 19:00 Mani Noche de Los Investigadores

La Marea Roja de Ciencia convoca a estudiantes y trabajador@s del sector científico (personal investigador, técnico, de administración, de limpieza, en subcontratas, con puesto fijo o precario) a la próxima

Asamblea #CienciaEnLucha – preparación de la Manifestación del 30 de septiembre, Noche de los  Investigadores

Museo Nacional Ciencias Naturales, Sala  de Geología,   22/09 19:00, José Gutierrez Abascal 2, Madrid, Metro Gregorio Marañón, L. 7

Participa – Apoya – Difunde!!!

Sin Ciencia no hay Futuro

Cartel manifestación 30S y próxima asamblea en Madrid de la Marea Roja de Ciencia

Comunicado de la Marea Roja – Manifestación “La Noche de los Investigadores/as”

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Comunicado de ‘Ciencia con futuro’ y ‘Ciencia para el pueblo’ por el 1 de mayo

   A pesar de tímidas mejoras recientes, como la conversión de las becas públicas en contratos, los trabajadores de la ciencia en nuestro país se siguen viendo abocados a desarrollar su labor en un entorno precarizado.

   Las discusiones sobre las condiciones laborales en el sector científico suelen justificarse aludiendo a que el trabajo en este sector es una carrera vocacional y no ligada a expectativas salariales o condiciones de vida dignas.

   Así se justifican abusos impensables en otros sectores, como por ejemplo, trabajar sin contrato al finalizar una beca, realizar horas extra sin remunerar, trabajar en días festivos y, en definitiva, se asume la precariedad como algo inherente a toda carrera investigadora.

   Parte de estos abusos se han visto agravados por los recortes en investigación de los últimos años; recortes que se han traducido en:

· 11.000 investigadores/as menos desde 2010.

· 40% de recortes en I+d+i desde 2009.

· Desaparición de un Ministerio de Ciencia e Innovación.

· Inexistencia de una carrera investigadora digna para científico/as titulares, docentes, becarios y para personal técnico.

· Existencia del llamado ‘techo de cristal’ para las mujeres al querer progresar en la carrera  investigadora.

· Menos contratos para el personal laboral y demonización de aquello/as que tratan de conseguir un contrato indefinido.

   La situación laboral en el CSIC es especialmente preocupante. El organismo, que estuvo a un paso de colapsar en 2013, ha llegado incluso a amenazar con represalias a los investigadores y centros de investigación que hayan contribuido, aunque sea de forma indirecta, a la estabilización laboral de sus trabajadores.

   Otra consecuencia importante de los recortes en I+D, es la precarización de la carrera investigadora, la falta de interés por parte de nuestros representantes políticos en la investigación científica y  la constante pérdida de capital humano. Para un trabajador en ciencia, pasar parte de su carrera en el extranjero, bien para trabajar o formarse, es algo habitual y en cierta medida deseable. Sin embargo, en muchas ocasiones los investigadores se ven obligados a emigrar por falta de oportunidades.

   Tampoco hay que olvidar que los avances en ciencia en este país serían imposibles sin el trabajo del personal técnico, cuyas carreras profesionales también se ven mermadas por la falta de estabilidad y continuidad en las convocatorias de proyectos de investigación. Y por supuesto, sin el trabajo de las becarias/os de investigación, a los que a menudo ni siquiera se les considera como trabajadores.

   Por todo ello, consideramos que hace falta poner en pie mecanismos para erradicar estas injusticias y para proveer a la ciencia española de los fondos necesarios para desarrollar una carrera investigadora estable, bien definida y no sujeta a ciclos electorales. Que permita así a las investigadoras/es realizar su labor con dignidad y en igualdad de oportunidades.

   Hoy 1 de mayo también es una jornada de lucha para las personas que trabajamos en el sector científico y académico: queremos recuperar nuestros derechos laborales y nuestra dignidad.

Por una ciencia con futuro. Por una ciencia para el pueblo.

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Acto en la UAM ante el encuentro #CienciaEnLucha30A

Con vistas a la convocatoria estatal del sector científico #CienciaEnLucha30A del próximo sábado 30 de abril (recordamos que podéis participar en el orden del día) se celebrará el miércoles 27 a las 13:30h en el módulo 0 aula 209 de la Facultad de Ciencias de la UAM el acto público “sin ciencia no hay futuro”, en el que analizaremos el presente del sector científico y debatiremos propuestas de acción.

Organiza la AEC Manuela Malasaña junto a Ciencia para el pueblo. Participarán nuestros compañeros Miguel y Ángel.

CxP_w

 

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Ciencia y anarquismo

Seguimos la serie Anselmo Lorenzo y la ciencia, podeis seguirla en Twitter en #AnselmoLorenzoYLaCiencia Previamente vimos la Huelga de vientres.

Ciencia y anarquismo

El anarquismo de Spencer es de un individualismo positivo que se integra en el comunismo. Spencer odiaba la absorción del individuo por la sociedad: quería la independencia absoluta del yo; quería que el individuo fuera uno. Pero no quería que fuera solo. El individuo, según Spencer, debe desenvolver por completo su temperamento en el concierto de los demás individuos. La sociedad, en consecuencia, debe ser un conjunto de individuos libres, en el cual conserve cada uno aquellas modalidades que lo diferencien de los otros. Que el individuo no destruya la sociedad; que la sociedad no denigre al individuo; he ahí la formula. ¡Cuán lejos se halla este individualismo del individualismo necio e inflado que preconizaban Schopenhauer y Nietzsche!

Julio Camba en un artículo aparecido en ¡Oh, justo, sutil y poderoso veneno! Los escritos de la anarquía.

Sorprende a día de hoy comprobar cómo sectores del anarquismo previos a la existencia de la CNT escribieran loas a personajes como Herbert Spencer, uno de los máximos exponentes del llamado darwinismo social, aunque en realidad estuviera más influenciado por los trabajos de Lamarck. De hecho, Spencer inspiró y formó parte de la Liberty and Property Defence League (LPDL), un grupo de presión de industriales y propietarios alarmados por el auge del socialismo y el sindicalismo. En su libro La ideología política del anarquismo español (1868-1910) José Álvarez Junco resume esta extraña relación (al menos desde el anarquismo europeo actual) entre liberalismo clásico y anarquismo emergente:

El positivismo puede interpretarse hoy como doctrina de carácter conservador, racionalizadora y estabilizadora del orden social tras la Revolución francesa, pero en la España de fin de siglo […] se enfrentaba a una fuerte oposición en los medios conservadores. […] Los nombres de Comte y, sobre todo, Spencer -cuya mezcla de evolucionismo y positivismo alcanzó inmensa popularidad- aparecen citados con frecuencia en los textos ácratas.

Por otra parte, como relata Francisco Blázquez Pania en Breve historia del darwinismo en España: “las ideas de Darwin llegaron tarde y durante gran parte de su historia fueron más una cuestión ideológica que científica. […] El origen del hombre (1872) apareció por primera vez en castellano en 1876, y la primera versión completa de El origen de las especies (1859) vio la luz en 1877, dieciocho años después de su aparición en Inglaterra”. De hecho, por problemas con la Iglesia las obras de Darwin no se publicaron con regularidad hasta bien entrado el siglo XX. Esto propició situaciones pintorescas: un grupo de estudiantes de medicina de la Universidad de Valencia organizó un acto de homenaje a Darwin con motivo del centenario de su nacimiento en 1909. El acto fue precedido por una intensa polémica en prensa y finalmente asistió Miguel de Unamuno como ponente, pero para hablar de evolución desde la perspectiva de… Herbert Spencer, del que había traducido varios textos.

La recepción del darwinismo en el movimiento libertario la estudió en profundidad Álvaro Girón Sierra en La economía moral de la naturaleza: darwinismo por la existencia en el anaquismo español (1882-1914). Ahí se refleja como el anarquismo pasó de asumir un “darwinismo social laxo”, entendido como un evolucionismo que asume como motor la lucha por la existencia, a ser influenciado progresivamente por las ideas de Kropotkin y el apoyo mutuo. Frank Mintz resume este proceso así:

El pensamiento de Kropotkin penetró en España a través del concepto de comunismo libertario (de cada uno según sus necesidades) que suplantó el colectivismo de Bakunin (de cada uno según su trabajo). […] A la inversa de las de Bakunin, las obras de Kropotkin tuvieron una amplia difusión en castellano. […] Anselmo Lorenzo, organizador importante y ex miembro del núcleo inicial de la Internacional en España en 1868, adoptaba las concepciones de Kropotkin y las defendía en sus escritos, en particular con una biografía de Kropotkin (un folleto) y el libro El Pueblo, para el cual Kropotkin escribió una introducción en 1909.

Para Girón Sierra la figura de Anselmo Lorenzo también es crucial en el vuelco que se produjo en el anarquismo respecto a sus posturas sobre la naturaleza y la evolución, pasando de Spencer a Kropotkin:

[…] los libertarios españoles […] a partir de mediados de los años 1880 hacen patente su rechazo a lo que llaman teoría de la lucha por la existencia […] El punto de partida, sobre todo en los artículos firmados por el patriarca del anarquismo español, Anselmo Lorenzo, solía ser un eco parcial del famoso debate sostenido en 1877 por Rudolf Virchow y Ernst Haeckel […]: las jerarquías sociales no son otra cosa sino la proyección de las jerarquías naturales; los intentos del socialismo de establecer un equilibrio artificial entre fuertes y débiles conduce directamente a la sobrerreproducción de los últimos y, por tanto, a la degeneración de la especie• Los anarquistas españoles [como Anselmo Lorenzo] perciben estos argumentos como un nuevo dogma, una especie de nueva teología legitimadora de la desigualdad basada en la Ciencia.

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Presentación de “La ciencia moderna y la anarquía” – Madrid 11 de marzo

KropotkinAl hilo de la publicación de La ciencia moderna y la anarquía por parte de La Malatesta:

¿Qué puede aportarnos, en 2015, la reedición de un libro sobre la ciencia escrito hace un siglo por un teórico anarquista como Piotr Kropotkin (1842-1931)? ¿No habrá evolucionado considerablemente la ciencia desde entonces? ¿No se habrán escrito innumerables textos sobre el tema que sean pertinentes y de actualidad? En paralelo, habiendo cambiado el mundo profundamente ¿en qué sería susceptible de ayudarnos un tratado centenario? Y finalmente, ¿el anarquismo no sería socialmente muy débil para influir sobre el desarrollo del mundo? ¿Y esta debilidad no tendrá por causa, por lo menos en parte, una deficiencia teórica, cuando además esta estaría encarnada por las ideas de un Kropotkin considerado por algunos como un cientifista y un utópico superado?

Dicho de otro modo, podemos preguntamos si el pensamiento de Piotr Kropotkin —y en particular en relación a la ciencia— no sería incapaz de darnos pistas para poder reflexionar y actuar en nuestra época. Yendo aún más lejos, no se derivaría de esto la idea de que el anarquismo,tal como se constituyó en la época de Kropotkin, a finales del XIX y principios del XX, debería ser objeto de un serio rescate teórico, metodológico y práctico entre los propios libertarios.

Un miembro de Ciencia para el pueblo y otro de Editorial Klinamen presentarán a las 19:30h del viernes 11 de marzo este libro histórico de Piotr Kropotkin, para dar pie un debate en torno a ciencia y anarquismo entre todas las personas asistentes al acto. Os esperamos.

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Huelga de vientres

Iniciamos la serie Anselmo Lorenzo y la ciencia, escrita por el compañero David García Aristegui. #AnselmoLorenzoYLaCiencia

Huelga de vientres

El anarquismo individualista de los proudhonianos de América del Norte encuentra, sin embargo, poco eco en las masas obreras. Los que lo profesan (principalmente intelectuales) comprenden pronto que la individualización que tanto ensalzan no es asequible por esfuerzos individuales, y o bien abandonan las filas anarquistas y se entregan al individualismo liberal de los economistas clásicos, o bien se refugian en una especie de amoralismo epicúreo, o teoría del superhombre, similar a las de Stirner y Nietzsche. La mayoría de los obreros anarquistas prefieren las ideas anarcocomunistas que han evolucionado gradualmente a partir del colectivismo anarquista de la Asociación Internacional de Trabajadores. A esta dirección pertenecen […] Eliseo Reclus, Jean Grave. Sebastian Fauré y Emilio Pouget en Francia; Enrico Malatesta y Covelli en Italia; R. Mella, A. Lorenzo y los autores, desconocidos la mayoría, de muchos excelentes manifiestos de España.

Entrada sobre Anarquismo para la Enciclopedia Británica realizada por Piotr Kropotkin

Es reciente la publicación de La mujer rebelde, un cómic dedicado a Margaret Sanger, compañera que luchó para cambiar leyes que impedían a las mujeres controlar su propio cuerpo. Sanger fue la autora de las primeras guías sobre anticoncepción, que editó y distribuyó de manera clandestina, además promover clínicas de barrio, organizar campañas informativas, impartir conferencias y escribir textos de corte neomalthusiano.

El autor del cómic La mujer rebelde es Peter Bagge. En el reportaje que le dedicó Rubén Lardín se reflejaba a Bagge cómo “un libertario, que es una opción que no tiene nada que ver con la del liberal pero tampoco con la del progresista y es en cambio el trágico destino de quien antes ha sido tal vez un idealista de izquierdas (puede incluso que un humanista o un anarquista)”. Con Lardín vemos que continúa la confusión en torno a cierto tipo de liberales que quieren presentarse como anarquistas. Sobre esta cuestión ya alertaron tanto Piotr Kropotkin (ver cita que abre el texto) como Murray Bookchin, con su excepcional Anarquismo social o anarquismo personal. Bagge es en realidad lo que denominamos en europa un “libertariano”, un tipo de anarcoliberal difícil de distinguir de algunos anarquistas individualistas.

Volviendo a Margaret Sanger , el feminismo y las polémicas en torno a las ideas de Malthus, autor de Ensayo sobre el principio de la población, llegaron al anarquismo de finales del siglo XIX y principios del XX a través de autores liberales. En la actualidad no parecen haber cambiado mucho las cosas. Porque si Piotr Kropotkin y Anselmo Lorenzo tuvieron que emplearse a fondo en combatir la influencia de las ideas liberales de Thomas Malthus, Herbert Spencer y de las lecturas erróneas de Darwin (el darwinismo social) ahora los emprendedores de Silicon Valley nos hablan de que en el seno de un internet desregulado y sin intervención de los estados todos seremos ricos y felices. A lo largo de la historia siempre ha habido muchos autores dispuestos a explicar con entusiasmo por qué hay que renunciar a la lucha de clases y tener una fe ciega en la tecnociencia.

Por desgracia, las cosas suelen ser más complejas que lo que suele reflejarse en los retratos eufóricos sobre las posibilidades del uso de internet y las nuevas tecnologías. El académico Brian Martin (casi inevitable en los textos de Ciencia para el pueblo) suele comentar en sus texto que para desarrollar una visión alternativa de la ciencia es necesario, en primer lugar, tener una visión alternativa de la sociedad. Kropotkin y Lorenzo vivieron una época en la que el anarquismo tuvo muy clara esa visión, de ahí que las discusiones en torno a la sociedad, el feminismo o la tecnociencia fueran centrales en las publicaciones y libros del movimiento libertario. Hay que recordar que el neomalthusianismo y el control de la natalidad tuvo una gran recepción en el seno del anarquismo finisecular. Una de sus propuestas más llamativas fue la llamada huelga de vientres, con textos que proponían la limitación de la natalidad y la maternidad consciente en la clase trabajadora y que era la adaptación de la grève des ventres francesa.

Luis Buffi de Quintana publicó en 1906 el panfleto La huelga de vientres, que según estimaciones recogidas en El anarquismo individualista en España (1923-1938) llegaron a editarse unos 240.000 ejemplares de éste. La huelga de vientres se comenzó a difundir a finales del siglo XIX y principios del XX en ámbitos anarquistas individualistas y neomalthusianos, que consideraban las familias numerosas pobres y la alta natalidad como un impedimento para superar la miseria y alcanzar la liberación de la mujer. Los neomalthusianos promovieron el uso de métodos anticonceptivos y la educación sexual. También muy vinculada a este anarquismo individualista fueron las propuestas, pero hoy escandalosas, relacionadas con la eugenesia. Pero ni siquiera en el seno del anarquismo individualista esas propuestas de intervención y selección de humanos generaron un gran consenso.

Anselmo Lorenzo, en cambio, pasó de ser próximo a los postulados de Spencer, los neomalthusianos y el colectivismo a formar parte de la corriente naturalista y anarcocomunista heredera de Piotr Kropotkin. Esta corriente anarcocomunista acabaría siendo la hegemónica en el anarquismo ibérico e impulsaría un proceso que finalizaría con la creación de la Confederación Nacional del Trabajo. La historiadora Dolors Marín resume así la influencia de los neomalthusianos en la CNT en El malthusianismo y la Ley del aborto en España:

Las polémicas en España se inscriben de lleno en La Revista Blanca, con una actitud de [Federica] Montseny y también de Anselmo Lorenzo favorable al natalismo, y por una actitud neomalthusiana de Ferrer Guardia, Mateo Morral, Bulffi, y la siguiente generación valenciana en torno al doctor Pastor […]. Esta tradición ligada a la planificación familiar y a la ilustración sobre el propio cuerpo, impensable en otras propuestas políticas y sindicales, hará que dentro del anarcosindicalismo español puedan encauzarse propuestas muy radicales, incluídas en otros países dentro de la militancia feminista pero que en España se vehiculan a partir del anarquismo.

En definitiva, los anarquistas individualistas y neomalthusianos, muy próximos al liberalismo, fueron perdiendo influencia en favor de las ideas reflejadas en El apoyo mutuo de Kropotkin, aunque sus ideas proto-feministas se mantuvieron dentro del movimiento. Más de un siglo después, nos encontramos de nuevo con influencias liberales en el anarquismo. Ahora que ideas neoliberales vuelven a tener un profundo impacto en las prácticas científicas en general algunos anarquistas ven con buenos ojos el desmantelamiento de los servicios públicos. El neoliberalismo, recordemos, busca un peculiar desmantelamiento del estado, pero por razones opuestas a la de los anarquistas tanto individualistas como anarcocomunistas. Por tanto, es muy conveniente recuperar las posturas sobre ciencia y progreso de autores como Anselmo Lorenzo, ya que sus ideas pueden ser herramientas útiles al movimiento libertario en ese campo de batalla contra el capitalismo que es la ciencia.

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17 de febrero: debate sobre I+D militar

En el marco de la colaboración de la Asamblea Antimilitarista de Madrid y Ciencia para el pueblo, cuyo primer paso ha sido la Cláusula contra el uso militar de la ciencia, os proponemos un debate sobre I+D militar.

Habrá una serie de intervenciones breves para luego abrir el debate entre todos los asistentes, en torno a la idea I+D militar ¿innovación o barbarie?

Será el 17 de febrero a las 19:00 horas en Enclave de libros, c/Relatores, 16

I+Dmilitar

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